炫彩傀儡戏

    一、历史：源远流长从头说

    2、木偶戏班

　　(A)泰兴：妙哉三根棒

　　在古代，傀儡的种类很多，有提线傀儡、布袋傀儡和杖头傀儡，还有水傀儡、铁枝傀儡、药发傀儡、肉傀儡……等等。“三根棒”指的是杖头傀儡(即杖头木偶)。表演的木偶由一根支撑木偶头的“命棍”(又称面棍)和两根掌控木偶两只手的手扦子组成，故俗称“三根棒”。

　　产生在原属扬州地区的杖头木偶，根深叶茂，很是繁荣。早在清代中叶，泰兴、泰县(姜堰)、靖江地区的城乡人民，就和杖头木偶结下了不解之缘，庄户人家每逢许愿酬神、婚丧寿辰、欢庆丰收都必邀木偶班社演出木偶戏，农村如此，城镇亦复如此。当时谓之唱《神戏》。这种《神戏》的祭祀仪式为：开场前要《请神》、《敬神》，演出结束后要《送神》。百姓不外乎借此了一心愿，祝告上苍保佑。观众也借此沾沾神气，娱乐一番。这些地区地瘠民穷，庄户人请不起大戏班(指真人演唱的京剧班社)，只能请小戏班(即木偶戏班)。这些木偶小戏班大都是亦农亦艺，农忙时回家种地，农闲时搭班唱戏。因而大多数木偶艺人都集中在离家不远的两泰、靖江地区的广大农村集镇，一辆独轮车，满载演出的木偶、道具，串镇赶集地巡回演出。如泰县(姜堰)大泗乡小朋村80%的农家都有木偶艺人。该村成干卿是老大，擅演花旦，老二成万银，擅演丑角，老三成久安唱净，老四成鑫培唱老生，堂兄成万年、成万春是文武场。祖父老成三是有名的木偶艺人，父亲成仁喜、伯父成仁泉、叔父成仁贤都是木偶艺人，可谓是木偶世家。又如泰兴田家河乡木偶艺人田汉民(1986年走访调查时为60岁)说：“我家祖代相传演唱小戏，我本人从小就跟祖父田谷儿学演木偶戏，在我的记忆里，已经唱了三代小戏了”。再如泰兴曲霞乡挂勾圩村老艺人钟玉恒说：“父亲钟怀熏(1986年走访调查时88岁)，祖父钟老群在世时，就演了六十年小戏”。从以上资料来推断，扬州两泰地区的杖头木偶戏的盛行，至少可以上溯到150年以上，这正和清代中叶扬州市井徽剧盛行后，附近具镇木偶戏更为普遍的论点相印证。从时间上来看，基本上是符合的。经统计，民国期间(1949年前)泰兴全县43个乡里，在其中的29个乡，就有有名有姓的木偶戏班社117家，可见当时之盛况(见图1)。

　　1986年走访泰兴木偶老艺人时，还留下了一个古老的传说，传说中在泰兴的每个木偶戏班中都有一个称之为“祖师爷”的木偶，当地称之为“三圣公”，也就是木偶戏班中的丑角木偶，又称他为“三花脸”、“三花腊子”。相传，唐明皇很是酷爱戏剧艺术，当他看到剧中都表演的平民百姓和王公贵族，就问道：为什么没有帝王?艺人们回答说：怕得罪皇上。因而唐明皇当即宣布破除旧习，并亲自在自己脸上画上了“三花脸”，扮演丑角。从此戏曲行当中就都称“三花脸”为祖师爷。木偶戏中也不例外，更甚于其它戏曲。“三花腊子”不但要作为祖师爷来供奉，在出箱时，要先请出这位祖师爷。装箱时，别的木偶要脱衣解甲，只有他特殊，不但不脱衣服，还要最后一个装箱，置于戏箱的最上层。这已经成为古木偶戏班里的一种习俗。在走访调查时，曾设想收藏了一个丑角木偶，做档案保存，可木偶艺人们，就是不同意。在他们看来，“祖师爷”是他们戏班的“神”，甚至在家庭里也是不可缺少的“当家人”。过年过节，即使没有演戏时，也要请出来，进行供奉，保佑全家和戏班的安全、兴旺。如失去了这位祖师爷，全家就会空空落落的。为了尊重艺人们的习俗，我们只好拍了一张照片保存(见图2)。

　　泰兴的杖头木偶戏班均为班主制，艺人们随班主的邀请，临时组合。也有以家族为主组建的杖头木偶戏班。一般的一个木偶戏班少至7—8人，多的也有15—16人的。其中二人充文、武场(一人司鼓带敲小锣，一人操琴兼敲大锣和钹)，其余的人均参加木偶的操纵表演和配音。演出的剧目大多是幕表制的，没有固定的台词，但大段的唱腔是固定的，不能另时编唱。所以每个演员都要掌握20至30出经常上演的剧目内容，要不就不能胜任。当然一些主要演员掌握的戏码应更多一些。因为那时邀请戏班演唱的主家，还留有点戏的习俗，要是主家点的戏，戏班不会演唱，那是要塌台的。每个戏班还有一位类似总管式的人物，谓之“大拿”。他不但什么剧目都能担任，就连生旦净末丑的角色，也都要能操纵表演。因为在演出中他要负责指挥人或干脆自己来负责“救场”或“抡场”，同时还要负责前后台的演出事宜，可以说是一位全能性的人物(有点类似现在的舞台监督，并超出了舞台监督的职责)。泰兴木偶戏班的经济收入与分配是公开的。班主将演出酬金，视参演人员多少分成若干份，班主拿二份，领队拿1.5份，其它人员均拿1份。因为班主要负责木偶舞台、木偶、道具及行头等准备，还要负责联系演出事宜。如班主又直接参加了演出，还应再拿1份演出报酬。如邀请的主家给了喜钱或红包，则大家平分，人人有份。