炫彩傀儡戏

一、历史：源远流长从头说

1、悠悠岁月

（A）傀儡：从远古走来

木偶，又称傀儡、木偶戏、亦称傀儡戏，在古代有称“窟礧子”、“傀礧子”、“魁櫑”……者。

中国木偶源远流长，它的雏形可以上溯到奴隶社会的俑。到了周代，奴隶主用俑代替人殉。这是随着社会生产力的发展，人类逐步认识到了自身的价值，以木偶土俑代替了夏商时代用活人殉葬的残酷做法，改用束草为人的“刍灵”。《周礼·檀弓》载：“孔子谓‘刍灵’者善，谓之俑而不仁，始于用人呼哉”。所以后来孔子又发出了：始作俑者其无后乎！？的浩叹。由于用俑代替人殉，它的花式品种也就多了起来。《周礼·檀弓》又载：“俑，偶人也，有面目机发，有似于真人。”当然从殉葬的俑发展到能表演歌舞的傀儡，是经过了一个漫长的发展阶段。湖南出土文物中的乐俑，当时只是作为一种殉葬品。而这种妓俑的出现，为后来表演傀儡的逐步形成打下了坚实的基础。这种模仿人或兽的动作而制作成的傀儡，开始只是作为丧家祭祀之用。《续汉书·五行志》刘昭补注（老《灵帝数游戏于西园中》条）载：“时京师宾婚嘉会，皆作一傀儡。酒酣之后，续作一挽歌。‘傀儡’丧家之乐；‘挽歌’，执绋相偶和之者”。《旧唐书·音乐》又载：“窟礧子，亦云傀礧子，作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐，汉末始用了嘉会”。

唐代段安节《乐府杂录》中有一条历史传闻说，公元前202年，汉高祖的谋士陈平，用木偶化妆成美女，歌舞于山西平城陴间，以解冒顿单于攻城之危，足见在二千多年前的傀礧子——木偶已能载歌载舞，到了真假难辨的程度了。至于西周《列子·汤问篇》（约公元前947-928年）匠人偃师向周穆王敬献了一个眼和四肢都能活动的傀儡“瞬其目而招王之左右侍妾”，动了穆王的妒怒，险遭杀身之祸的记载，又把傀儡——木偶的源头向前推进了好几百年。上世纪1979年山东莱茜县院里乡垡野大队，从汉墓中挖掘到的一具可立可坐可跪、关节灵活、比真人还要高一些的木偶，据史籍考证，这是当时贵族出殡时引路辟邪用的，如同后来富贵人家出殡时的开路神一般。

以上这些记载，可否作为中国木偶发展的源头来论证，尚待探讨和研究。但通过考古发现，作为中国木偶发展史的见证。我们是否可以这样辨证地推断：“中国的傀儡——木偶艺术是由俑的雏形，经过长期的变更和改革，逐步演化而来的”。而到了隋、唐年间，已经形成能歌善舞的傀儡戏了。唐人林滋著《木人赋》中描述了“既手舞而足蹈，必左旋而右抽……是则贯彼五行，超褚百戏”。可见傀儡在隋唐时代的百戏里，就占有了很重要的位置。

木偶发展的鼎盛期，当推唐宋年间，唐天宝年间（公元742年——755年）梁锽作《傀儡吟》写到：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。”由此可见，这时的傀儡制作、表演、已经迹见现代木偶了。

宋代傀儡戏发展到了一定的水平，如《东京梦华录》，载有水傀儡的演出盛况。卷7《驾幸临水殿观争标锡宴》写道：近殿中列两船，皆乐部。又有一小船，上结小彩楼，下有三门，如傀儡棚，正对水中乐船。上参军色进致语。乐作，彩棚中门开，出小木偶人，小船上有一白衣人垂钓，后有小童举棹划船，缭绕数回，作语。乐作，钓出活小鱼一枚。又作乐，小船入棚。继有木偶筑逑舞旋之类，亦念致语、唱和。乐作而已。谓之水傀儡。

元代也有人喜欢以木偶戏题材而作诗。如元文人圆有《观傀儡》诗：“锦裆丛里斗腰肢，记得京城此夕时；一曲太平钱罢舞，六街人唱看灯词”。又如《海南岛志》载有：“元代海南岛已有手托木偶班，来之潮州”。

明代木偶戏也有了很大的发展，如名画家、文学家的唐伯虎曾作傀儡小诗云：“纸做衣裳线做筋，悲欢离合假成真，分明是个花光鬼，却在人前人弄人”。