中国木偶戏形成的年代

秦学人

历史悠久、种类多样、制作精美、演技绝妙的中国木偶戏（旧称“傀儡戏”），不仅是我国人民，特别是亿万儿童喜闻乐见的一朵奇葩，同时也受到世界人民的喜爱。新中国成立后，木偶戏的足迹遍及全世界。然而，对木偶戏发展历史的研究与其演出活动相较，却大为逊色。

为弘扬民族文化，深化对中国木偶戏历史的研讨，本文仅就中国木偶戏形成的年代，略述一管之见，以期引起争鸣，促使中国木偶戏史早日问世。

由于确切记述中国木偶戏形成年代的文献、古籍难稽，而若明若暗，有蛛丝马迹可寻的记载，尚有数种，故学者们对这一问题的看法不一。

有人认为：“中国的木偶戏艺术早在公元前八百多年，就已经登上了艺术舞台了。”①这一看法的依据是《列子·汤问》所载：

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山，返还，未及中国。道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日与具来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王，王荐之曰：“若与偕来者何人耶？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫！领其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、肢节、皮毛、齿发皆假物也，而无不毕具者，合会复如初见。王试废其心，则口不能言，废其肝，则目不能视，度其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧，乃可与造化同工乎！”诏贰车载之以归②。

偃师造的“机关木人”，不仅“歌合律”、“舞应节”，“千变万化，唯意所适”，同时还可以用眼睛挑逗“王之左右侍妾”。周穆王“废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步”。这几乎是靠“神经”控制木偶人的活动，令人难以置信。据陈竺同先生考证，《列子·汤问》的记述与梵典“梵僧为著宣传人身如幻”的“《生经》第二十四章相似”，“《列子》乃是《生经》传译稍后的张堪所注”，《列子·汤问》是把“外来各种新的传说化装成或杂糅在我国古书里”的“产物”③。季羡林先生经研究确定“印度是这个故事的老家，《列子》抄袭佛典恐怕没有什么疑问了”④。

学者一致认为《列子》是伪书，显然《列子·汤问》的记载不能视为中国木偶戏形成的凭据。

有人认为：“傀儡戏的正式出现，乃在汉朝。”⑤持这一看法的学者较多。依据是《贾谊新书》卷四所载：

击鼓，舞其偶人。

《后汉书·五行志》引应邵《风俗通》所载：

时京师宾婚宴会，皆作傀儡。

目前所见，在汉代文献中，记载具有表演性质的木偶艺术，仅有上引《贾谊新书》及《后汉书·五行志》的记载。汉代出现的“舞其偶人”与“皆作魁儡”是木偶表演歌舞还是木偶装扮人物表演故事，尚难确定。只凭这两条记载就断定在汉代“正式出现”了木偶戏，值得商榷。

《乐府杂录》在“傀儡子”条目下所载：

自昔传云：“起于汉祖，在平城为冒顿所围，其城一面即冒顿妻阏氏，兵强于三面，垒中绝食。陈平访知阏氏妒忌，即造木偶人，运机关，舞于陴间。阏氏望见，谓是生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，遂退军。

上引唐人段安节《乐府杂录》所载的陈平“造木偶人”的“自昔传云”，流传甚广。福建泉州提线木偶戏的传统剧本《大出苏》中的对白云：“问道傀儡哪人造”，“陈平先生造出来”。

汉高祖在平城（今山西大同东北）被围是在公元前200年，距平城之围仅80多年后成书的《史记》，在记述这一事件的文字中，只字未提陈平“造木偶人”。

距平城之围280多年成书的《汉书》仅言陈平用“秘计”。《汉书·高帝纪》载：

遂至平城，为匈奴所围七日，用陈平秘计得出。

《汉书·陈平传》载：

其计秘，世莫得闻。

后人猜测陈平用的是向匈奴献“好的美女”或“陈平使画工图美女”，遣人献阏氏。

明确道出陈平用“造木偶人”的“秘计”，除见于距平城之围至少1000多年后成书的《乐府杂录》的记载外，到目前为止，在唐以前的古籍中，尚无佐证。《乐府杂录》的“自昔传云”是否可靠，有待进一步考证。

因确切的资料难寻，有人推断：“中国木偶戏的正式形成，大约在由汉至隋这一历史阶段。”⑥从汉到隋，约有800多年，在这漫长的历史时期内，木偶艺术经历了“丧家乐”、“舞其偶人”、“傀儡子”不同性质的表演阶段，限定“由汉至隋”为“正式形成”木偶戏的“历史阶段”，虽没有大的差错，但过于笼统。

在探讨中国木偶戏形成的年代之前，先要明确木偶戏与“机关木人”、初期木偶表演歌舞的不同性质及木偶戏与人戏的关系。

由人直接操纵，木偶装扮人物，表演故事的木偶戏与靠水的流力或机械动力使木偶能把盏、助妆、歌舞的“机关木人”及与初期由人操纵，木偶表演歌舞、杂技之类的节目，虽有共同之处，且互有影响，但其动作的性质不同。木偶戏属戏剧艺术；“机关木人”从广义来说属科学；初期木偶表演歌舞、杂技等属“百戏”。不可将“机关木人”的动作、初期木偶表演的“百戏”，视为木偶戏。

关于木偶戏与人戏的关系，外国学者认为印度的木偶戏是在人戏之前出现的⑦。我国的学者孙楷弟先生也认为中国的木偶戏（包括皮影戏）也是在人戏之前产生的。“宋之戏文，元之杂剧，殆由傀儡戏、影戏蜕变而来。”⑧

印度是世界最早出现木偶戏的国家之一，其人戏与木偶戏的关系，笔者不详。就我国而言，从《魏志·杜夔传》所载的三国时代（220-265)木偶人表演的“击鼓吹箫……跳丸掷剑、缘縆倒立”等，是直接模仿早在西汉时代（前206-8）就出现的由人表演的“百戏”。由此可看出木偶表演最初是模仿人的表演动作，尽管后世的人戏保留了许多木偶戏的痕迹，但从我国木偶戏产生的历史看，可以肯定中国的木偶戏（包括皮影戏）是在人戏之后出现的，是随着人戏的逐渐成熟而日臻完善的。这一看法不仅我国的专家周贻白、任中敏两位先生都撰有专文，论述甚详⑨，前苏联的木偶艺术专家谢·奥布拉兹卓夫也风趣地写道：尽管对于我这个木偶剧院的工作者来说，把戏剧始祖的光荣加在木偶剧的头上这种说法多么悦耳，但是，我总不能认为这种说法是很可靠的。只要看到木偶是按照人的模样制造出来的，即它是人所派生的这一点，就不能颠倒这一自然过程，而将鸡蛋塞进小鸡的身体里去⑩。

最原始的初期人戏，多数学者认为是在汉代“百戏”中孕育而成的。无疑汉代是中国戏剧艺术产生的重要时期。值得注意的是，继汉代之后的北齐虽年代不长，但也是中国戏剧艺术进一步发展的颇为重要的时期。据任中敏先生的《优语集》所录，北齐人石懂桶（石动筒）表演的“公剥百姓”，是唐代参军戏的先声。《通典》所载的唐代极盛行的歌舞戏《大面》《踏摇娘》皆出自北齐。

据《太平广记》卷225载：

北齐沙门灵昭甚有巧思，武成帝令于山亭造流杯池。船每至帝前，引手取杯，船即自往。上有木小几抚掌。遂与丝竹相应，饮讫放杯，便有木人刺还，上饮若不尽，船终不去。

《河朔访古记》记述了北齐武成帝时代曾将“华林苑”增修为“仙都苑”，苑中有四海。其中：

北海之密作堂，周回二十四架，以大船浮之。以水为激轮。堂为三层。下层刻木人七：弹筝、琵琶、箜篌、胡鼓、铜跋、拍板、弄盘等，衣以锦绣、进退俯仰、莫不中节。中层刻木僧七人：一僧执香奁立东南角；一僧执炉立东北角；五僧左转行道，至香奁所以手沾香。至香炉所，其僧授香炉于行道僧。僧以香至炉中，遂至佛前作礼。礼毕，整衣而行。周而复始，与人无异。上层做佛堂，旁列菩萨卫士。帐上作飞仙右转，又刻紫云左转。往来交错，终日不绝⑪。

北齐时代“机关木人”的制作大师们，把水的流力与木人的制作技艺运用得如此“奇巧机妙”，可谓“自古罕有”。

北齐时代不仅戏剧艺术获得发展，“机关木人”的制造达到了较高的水平，同时还出现了“傀儡子”表演“郭秃”故事的木偶戏。

《颜氏家训·书证》载：

或问：俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？答曰：《风俗通》云：“诸郭皆讳秃”。当是前世有姓郭而病秃者，滑稽调戏，故后人为其象，呼为郭秃，犹文康象庾亮尔。

这一记载的文字虽不多，但为我们探寻中国木偶戏形成的年代，提供了重要的踪迹。有人在征引这一记载时，标点不确，致使对载文的理解有误。

从载文的语气及文义看，作者为说明“郭秃”的来历，仅引用了《风俗通》的“诸郭皆讳秃”，然后推断“当是前世”（按，指北齐以前）有一位“姓郭而病秃者”，善“滑稽调戏”，后来人们便把模仿这位姓郭而头秃的木偶表演者，“呼为郭秃”。为进一步说明北齐的“傀儡子”与“郭秃”的关系，作者又举出了“犹文康象庾亮”。

“文康”即“文康乐”，“庾亮”即东晋太尉（《晋书》有传），谥号文康。据《隋书·音乐志》载：

亮卒，其伎追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取其谥以号之，谓之为文康乐。

可知“文康象庾亮”就是由“伎”装扮成庾亮的“文康乐”，表演庾亮的故事。北齐的“傀儡子”与“郭秀”的关系，“犹文康象庾亮”。即北齐时由木偶装扮“郭秃”的“傀儡子”，表演了许多“郭秃”的故事，故北齐人俗呼傀儡子为郭秃。

《颜氏家训》的作者是北齐人颜之推（《北齐书》《北史》皆有传）。北齐人记北齐事，较后代人追记前代事更为可信。

北齐以前是否出现了木偶表演“郭秃”故事的“傀儡子”，史迹难寻。自北齐以后，尚可觅到木偶戏表演“郭秃”故事的有关记载。

唐人段成式《酉阳杂俎》载：

如傀儡戏有郭公者。

唐人段安节《乐府杂录》“傀儡子”条目下载：

其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾里呼为“郭郎”，凡戏场必在俳几之首也。

“郭公”、“郭郎”即“郭秃”也。可知唐代的木偶戏仍在表演“郭秃”的故事。据任中敏先生考证：“唐代的傀儡戏《郭郎》出于北齐傀儡戏《郭秃》。”⑫

宋代是我国木偶戏空前兴盛的时期，惟妙惟肖的木偶戏，激发了宋代文人的诗兴，许多文人写下了咏木偶戏的诗文。杨大年《傀儡诗》云：

鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长⑬。

吴潜《秋夜雨·依韵戏赋傀儡》云：

谁知鲍老从旁笑，更郭郎摇手消薄⑭。

刘克庄《无题二首》云：

郭郎线断事都休，卸了衣冠返沐猴⑮。

宋代文人咏木偶戏，虽多是借观木偶戏抒发感慨之作，但从诗文中可窥视出“郭秃”仍是宋代木偶戏中的重要人物。

至迟在元、明之际形成的陕西合阳线戏（提线木偶）至今仍保留着一个特殊的角色，曰“来报子”（癞包子）。笔者在1989年8月曾赴合阳县考察合阳线戏，在偏僻的山村，看到了据说是使用了数辈的“来报子”的形象。其造型是“发正秃”，脸谱近似戏曲中的丑角。据老艺人介绍，“来报子”可以演各种人物，其特点多是幽默风趣，笑料极多的滑稽表演。当地群众都熟知“来报子”，不管演什么人物，一出场便知是“来报子”。

据大荔县一姓王的老艺人说：“‘来报子’原姓郭”。仅凭老艺人的记忆，虽不能断定“来报子”就是“郭秃”，但从“来报子”的造型及表演特色，可看出合阳线戏的这一独特的角色，保留了北齐“郭秃”的痕迹。

因文献资料所限，无法觅到北齐以前是否已形成木偶戏的端倪，依据目前所见较为可信的《颜氏家训·书证》的记载及后世的“郭公”、“郭郎”、“来报子”与北齐“傀儡子”——“郭秃”的渊源关系，笔者断定至迟在公元550年至577年的北齐时代，我国已形成了由人直接操纵，木偶装扮具体人物，当众表演人物简单故事的木偶戏。

注：

① 庄晏成、许在全、张敬尊《中国木偶艺术的源流》。《泉州木偶艺术》，鹭江出版社，1986年第3页。

② 《列子·汤问》，转引陈志良《中国傀儡戏》（上），《新戏曲》二卷一期，1951年第21页。

③ 陈竺同《傀儡剧的演变》，《戏剧春秋》1942年2卷3期，第53页。

④ 季羡林《中印文化关系史论文集·列子与佛典》，三联书店1982年，第319页。

⑤ 陈志良《中国的傀儡戏》（上），《新戏曲》1951年2卷1期，第22页。

⑥ 丁言昭《中国木偶戏史》，学林出版社1991年，第17页。

⑦ 佟赋敏、王守鹤合译《古代傀儡剧》，《剧学月刊》1932年2卷3期，第4页。

⑧ 孙楷弟《傀儡戏考原》，上杂出版社1952年，第78页。

⑨ 周贻白《中国戏剧与傀儡戏影戏》，《戏剧学习》1957年第2期；任二北《驳我国戏剧出于傀儡戏影戏说》，《戏剧论丛》1958年第1期。

⑩ 谢·奥布拉兹卓夫《中国人民的戏剧》，中国戏剧出版社1961年，第139页。

⑪ 孙楷弟《傀儡戏考原》，上杂出版社1952年，第38页。

⑫ 任二北《驳我国戏剧出于傀儡戏影戏说》,《戏剧论丛》1958年第1期，第183页。

⑬ 陈师道《后山诗话》，转引董每戡《说剧》，人民文学出版社1983年，第57页。

⑭ 《全宋词》，中华书局1965年，第2768页。

⑮ 刘克庄《后山先生大全集》，转引《福建戏史录》，人民出版社第24页。

●秦学人

1964年毕业于中央戏剧学院戏剧文学系，从事中国戏曲史教学工作。中央戏剧学院教授、硕士生导师。中国戏剧家协会会员、中国木偶皮影学会理事、《中国木偶皮影》副主编。出版有《中国古典编剧理论资料汇辑》（合作）、《张凤翼戏曲集》(合作）、《中国木偶艺术》(副主编）；发表《<西厢记>第二本“楔子”舛误辨》《释<刘晖吉女戏>》《古典编剧美学的精辟概论——<啸台偶著词例>浅析》《古代咏偶戏诗汇释》《“郭秃辨”再辨》等十余篇论文。

文章转载自《中国成都第21届国际木偶联会大会暨国际木偶节纪实》